文／薄法平
摘要 囿于时代的局限，社会主义阵营的理论家们对于宇宙观没有给予足够关注，理论界通常把宇宙观与世界观等同起来，这是不正确的。宇宙观的定义和主要内容等，在理论上存在重大缺失。世界观不能等同于宇宙观。在拙著《人类的起源》“宇宙篇”中，紧密结合自然辩证法和唯物辩证法，从九个方面对宇宙观做了较深阐述，初步填补了宇宙观的理论空白。
关键词：自然辩证法；九维；宇宙；宇宙观
拙著《人类的起源》属于原创性科学著作的范畴，具有一定的思想性，是科学和思想在一定程度上的统一，比较深刻地论述了宇宙和人类的起源演化及其相互关系，指出人的生命是在物质第一性、意识第二性基础上的物质和精神的高度统一；在坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，进一步证明了人、国家、民族、地球自然界乃至宇宙都是循环演化的，初步回答了人类从哪里来到哪里去的问题，构建起了比较完整的宇宙观。
关于宇宙观的问题，囿于时代的局限，中外理论界和社会主义阵营的理论家们，一直以来似乎并没有给予足够的关注，缺乏深入的研究，在理论上存在着重大缺失。理论界通常把宇宙观与世界观等同起来，实际上这是不正确的。正像地球不等于宇宙、个人不等于人类一样，每个人认识到的世界和人类认识到的世界，均不等同于整个宇宙，世界观当然也不能等同于宇宙观。因此，宇宙观的定义和主要内容等，在理论上存在着一定程度的缺失。拙著《人类的起源》“宇宙篇”紧密结合恩格斯的自然辩证思想和有关经典论述，对宇宙观进行了更进一步的阐述，提出了联系的、发展的、全面的宇宙观，填补了宇宙观的理论空白。当然，《人类的起源》及其宇宙观既是时代的产物，同时也是历史的产物。
1 传统的宇宙观
要对宇宙观展开讨论，就必须简单地回顾一下“宇宙观”的历史和现状，对传统的宇宙观作基本了解。从而在此基础上，进一步探讨构建宇宙观的问题。
1.1 传统的宇宙观的基本内容
理论界对宇宙观通常的解释是：宇宙观即世界观，指人们对整个世界的总的看法，自然观、历史观、人生观、道德观、科学观等是世界观的具体表现。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性。各种世界观的斗争，主要是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争，在世界观上表现出来。世界观和方法论是统一的。辩证唯物主义和历史唯物主义是无产阶级及其政党的科学世界观。哲学是系统化、理论化的世界观。哲学界一般认为：世界观就是人们对于包括自然界、社会和人的精神世界在内的整个世界的一般看法和根本观点。一般包括两层含义：一是广义的世界观，也被称为宇宙观，包括人们对自然界和人类社会的总的看法和根本观点；二是狭义的世界观，指人们对人类社会的总的和根本的看法，这又包括人们对世界的基本立场、基本观点、基本方法和基本目标。
综上所述，世界观是指人们对于自己所处的世界的总看法和根本观点。人们的自然观、历史观、人生观、道德观、科学观都是世界观的一部分，并具有阶级性。显然，这样的世界观缺少了宇宙论，并不包括对宇宙的深度观察和深刻思考。把这样的世界观定义为对宇宙深刻思考基础上建立起来的宇宙观是不确切的，是有失偏颇的。把这样的世界观等同于宇宙观，犯了以偏概全的错误。
宇宙观既包括广义的世界观，也包括狭义的世界观。从理论上讲，广义的世界观即宇宙观，是对自然界和人类社会的总的和根本的看法。但追根究底地看，仍然以世界代替宇宙，以世界观代替宇宙观，属于以偏概全，是极不确切的。
1.2 宇宙和世界的区别
“宇宙”一词源于中国，古书《文子·自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”《尸子》：“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”就是说“宇”是指空间，“宙”是指时间，宇宙是天地万物的总称，是时间和空间的总和。“世界”一词源于佛教，据《楞严经·卷四》：“世为迁流，界为方位。”时间上有过去、现在、未来三世，空间上有东、南、西、北、东北、东南、西南、西北、上、下十界，合称为世界，本意是时间和空间的总和。
中国古代用“世”纪录世代交替，如：三十年为一世；或作为纪年的单位，如：十年为一纪，百年为一世纪；或用于记录人物生平，如：《尚书世纪》《留侯世家》等；唐人岑参有诗曰“登临出世界，磴道盘虚空”，“虚空“道出了“世界”的含义即人所处的时间和空间。
虽然佛教中的“世界”原意与古汉语中的“宇宙”原意基本一致，但随着历史的发展，“世界”和“宇宙”的词义出现很大差别，二者在语境上不再具有同一性。现在，人们习惯于以“世界”代指人类活动的某一部分或某一领域，如：儿童世界、动物世界、科学世界、虚拟世界等。而“宇宙”一词则特指深邃广袤的宇宙空间，如：宇宙大爆炸、宇宙模型、宇宙尘埃等。
尽管人们有时也以世界代指宇宙，但世界这一概念通常缺乏宇宙意义和宇宙特质，很难包容宇宙层面。哲学界认为，宇宙是物质的，是不依赖于人的意识的客观存在，宇宙处在永恒的运动、变化和发展中，在时间上没有开始也没有终了，在空间上没有边界也没有尽头。宇宙在物质表现形式上是丰富多彩的，具有复杂性和多样性。宇宙存在着广泛的统一性即物质性。无论是中国古人的宇宙思想，还是哲学的宇宙定义，均与世界定义有着明显的区别。显然，宇宙和世界二者是无法混淆的。
通过以上对比，可以清楚地看到，世界为小，宇宙为大。无论内涵还是外延，宇宙和世界都不是同一个事物。世界不能等同于宇宙，宇宙也不能等同于世界。即使是广义的宇宙观，人们通常也不考虑宇宙的问题，而通常以狭义的世界观取而代之。
在“世界”和“宇宙”的原意和语境相似的时代，将世界观等同宇宙观是可以的。然而，一切事物都在发展着，停滞不前的事物是没有的。“世界”和“宇宙”的语境已经发生很大变化，其含义已不再具有同一性。哲学界需要自我否定的勇气，需要突破将“世界观”和“宇宙观”混淆的认识窠臼。
1.3 宇宙观传统定义之分析
宇宙观，顾名思义应当是对宇宙的认识，是对包括时间、空间在内的宇宙间物质现象和精神现象的总的认识和根本观点。宇宙观并不是每个人都有的，只有那些对宇宙、对哲学、对宗教、对人类有着深入观察和深刻研究的人，只有特定的认识主体，才会产生对于宇宙的认识即宇宙观。而世界观几乎每个人都有，无论是哪一个人，只要他是生活在这个世界上的，他就会产生对于周围世界、对于人生的认识即世界观。
古往今来，人们首先必须满足衣、食、住、行等基本需要，然后才能从事政治、经济、军事、科学、艺术、宗教和农工商业等一切活动，人类对自然、对世界的认识，都是在这个过程中产生出来的，进而形成自己的观念即世界观。人类生活在某一国度、某一地方，生活在某一社会中和某一历史条件下，人们无时无刻不在留意世界和社会的变化，留意着这种变化对于自己生活的影响，并产生出与自己所处时代、所处地位相适应的世界观。人在自觉不自觉地改造自然和改造社会，同时也在接受着自然和社会对自己的改造。因此，人们自觉不自觉地忽略了对太阳系、宇宙的观察和思考。人们普遍关注的是自己身边的事物，并不是对于宇宙的运动、变化和发展规律的认识。通常说来，人们建立起来的世界观，都是某一时间和某一空间的产物，把这样的世界观说成是宇宙观，是不科学的，是宇宙观理论缺失的表现。对于宇宙观和世界观的混淆恰恰说明：无论从理论上还是从实践上，人类还没有普遍建立起全面的、联系的、完整的宇宙观。
宇宙观传统的基本定义，是理论家们总结出来的，一个最大、最突出的特点，就是把宇宙观和世界观几乎完全等同起来，将二者混为一谈。
既然是宇宙观，就必然涉及宇宙，涉及对宇宙的起源、演化、存在形式、宇宙与地球的关系、宇宙与人类的关系等，从哲学角度进行比较精确的阐述。德国哲学家恩格斯甚至明确地指出了宇宙消亡的形式即“诸天体的最终命运是互相碰在一起”[1, P.425]。恩格斯的宇宙观长期以来一直被人们忽视。《自然辩证法》是恩格斯理解宇宙、阐释宇宙的最基本著作，是恩格斯对于宇宙的总的看法和根本观。
从发展的眼光看，人类的未来出路在于宇宙。因此，人类应该准确构建、树立名副其实的宇宙观，以指导人类认识宇宙、探索宇宙的实践活动。如果继续沿用旧的宇宙观即世界观来认识世界、认识宇宙，不但不能指导人们认识宇宙、探索宇宙的实践活动，而且只能贻误这种实践活动。
宇宙观和世界观是两个既有联系、又有区别的概念；宇宙观集中反映宇宙演化和宇宙中发生的事情，涉及的是宇宙的发生发展规律；世界观集中反映人们对自己周围世界的总的看法和根本观点，指的是地球上发生的事情，触及的是地球自然界和人类社会的发生发展规律；宇宙观包含着世界观，世界观寓于宇宙观之中。但在传统上被隐性理解为宇宙观寓于世界观中，世界观包含着宇宙观。
近代以来，宇宙学获得快速发展，但是哲学家们却不自觉地退出了对宇宙根本问题的关注，史蒂芬·霍金和保罗·戴维斯都在其著作中对哲学家退出对宇宙的思考提出了尖锐的批评，霍金批评道：“这是从亚里士多德到康德以来哲学的伟大传统的何等的堕落!”[2]在原本属于哲学回答的问题上，“哲学已死。哲学跟不上科学，特别是物理学现代发展的步伐。”[3]保罗·戴维斯在其著作《上帝与新物理学》中直言不讳地指出：“我尤其认为，最近的关于宇宙学的工作并没有受到哲学家和神学家的注意。”[4]韩民青也表示了对哲学家退出宇宙问题的担忧，他说：“正当科学家们孜孜以求地探寻宇宙疑难时，哲学家们却似乎退出了对宇宙问题的思考……由于哲学的退却，使得有关宇宙的重大疑难问题缺乏深入的探索。这是因为，要深入研究像宇宙的结构与演化这样一些根本问题，需要动用包括科学与哲学在内的全部人类智慧。没有以‘寻根究底’为己任的哲学家的参与，关于宇宙根本问题的认识就是难以完整和深刻的。”[5]
理论界一般专注于对社会实践的总结，因为不再关注和思考宇宙的根本问题，忽视了对于自然科学具有指导意义的宇宙论、宇宙观的研究，天文学、物理学、人类航天事业的最新发展，也没有引起理论界和哲学界的广泛关注，自然科学已经将哲学抛于身后。
2 构建宇宙观
这里不揣浅陋，根据拙著《人类的起源》对宇宙起源演化规律的阐释，给宇宙观下一个定义，不一定准确、完善，欢迎理论界的朋友们共同探讨。什么是宇宙观呢？
宇宙观是对包括人类、地球自然界在内的宇宙运动、变化、发展的最一般规律的认识的总和，是研究宇宙、认识宇宙、改造宇宙的方法论，是认识人类社会和认识宇宙的根据，是人类探索和认识未知世界的总的钥匙。
宇宙观的基本内容主要见之于拙著《人类的起源》等著作中，着重从以下九个方面进行阐述。
2.1 物质统一性——宇宙统一于物质
宇宙统一于物质，是宇宙的本质。自然辩证法和唯物辩证法揭示了宇宙的这个本质，这是我之宇宙观的第一个方面。拙著《人类的起源》贯穿了这一思想。
世界是物质的，宇宙也是物质的。换言之，宇宙是一切物质及其存在形式的总和。宇宙是物质的宇宙，是运动的宇宙，宇宙中除了运动的物质以外什么也没有。宇宙间复杂多样的物质现象，区别仅仅在于存在的形式不同，运动的形式也不同。根据事物的多样性原理，地球上有智慧生命存在，宇宙其他适人星系和适人行星上同样也会有智慧生命存在，而且其生命运动形式必然是丰富多彩和复杂多样的，我们不能以地球上的生命运动形式去类推宇宙其他适人行星可能存在的生命形式。物质世界存在于我们的意识之外，并不断地为我们的意识所反映，不断地为我们所认识。也就是说，宇宙中的物质，除了那些已经被我们所认识的物质以外，还有许许多多尚未被认识的物质，留待我们将来去认识。
人类的任何认识都是历史的认识。宇宙有些未知现象在传统上被当作精神现象，而没有被作为物质现象去发现、去认识。这是人类认识发展的历史局限。人类思想因而被划分为无神论（唯物论）和有神论（唯心论）两大对立阵营，在对宇宙的认识特别是对精神现象的认识方面一直存在根本分歧。随着历史的发展，人类终将认识到神秘现象的本质都是某种物质的特定表现形式，对于精神现象的认识分歧将被超越。
在拙著《人类的起源》中，用大量篇幅多角度、多层面证明了有神论者信仰的神就是在遥远年代以前从宇宙深处来到太阳系、来到地球的宇宙人，证明了仙和天使就是地球历史上早于我们人类诞生出来的史前人类。这就进一步揭示了宇宙的活的本源，跨越了横亘于天地之间的认识藩篱。拙著《人类的起源》提出的一系列思想理论，是对“在我们的意识之外”的“物”的正确反映，是将认识对象向认识客体的进一步转化，把宇宙中的物质现象和精神现象比较全面地统一于物质，同时将唯物论的应用范围，在时间上拓展到宇宙自然界遥远的过去和无限的未来，在空间上应用到了整个宇宙。
2.2 循环永恒性——物质运动是永恒循环
宇宙间的一切物质运动，都是一个永恒的循环，这是宇宙间物质演化的基本形式。这是我之宇宙观的第二个方面。拙著《人类的起源》贯穿了这一思想。
宇宙是物质的，物质在不断地运动、变化和发展着。拙著《人类的起源》分别对人类的起源演化、地球自然界的演化、宇宙起源演化等进行了具体阐述，肯定了包括地球自然界、人类社会和宇宙在内都是物质运动的永恒循环，还阐明了循环的具体形式。这种循环既见之于地球自然界和太阳系的运动变化发展，也见之于人类的社会生活，“日月行轨，周而复始；寒暑交替，周而复始；潮起潮落，周而复始；草木荣枯，周而复始；秋收冬藏，周而复始；地球文明，周而复始……”[6, p.533]从人的生命演化过程中的精神现象即精神体多次转世，乃至地球上人类这个特殊物种的演化都是循环着的，宇宙起源演化的基本形式也是循环演化的，指出宇宙间每一事物演化的每一周期即每一个循环所耗用的时间大致相等，所经历的空间也大致相等。事物演化的循环，既是时间的循环，也是空间的循环；既是质量的循环，也是能量的循环。每一次循环比起上一次的循环来具有更高的意义。
既然人、地球自然界和宇宙的演化都是永恒循环，那么，家族、国家、民族乃至整个人类以及地球自然界的演化毫无疑问也都是循环的。循环依靠什么？当然依靠一个客观存在着的相对稳定的演化模式。只有存在着相对稳定的演化模式，物质运动才谈得上循环。如果没有一个相对稳定的演化模式，无论任何物质的运动都不会存在循环。因此，从以精神体转世为主要形式人的生命演化，到整体的人类起源演化也是循环的，人的生命及整个人类的演化必然都是有运程可循的，这个运程就是物质赖以循环的根据。人的精神体再世，就是人的生命循环演化的基本形式。在我们的地球上，史前人被现代人所代替，史前文明被现代文明所代替，就是地球上的人类文明循环演化的基本形式。循环演化的本质就是对既定运程的一定程度地遵循。人的运程来源于宇宙，并被宇宙所左右。
对于人类来说，没有运程也就无所谓循环，既要循环就必然有运程可以遵循。所以，英国知名学者弗朗西斯·克里克认为：“进化并非是一个彻底的设计者。……他主要通过一系列较小的步骤，根据从前已有的结构去构造。”[7]拙著《人类的起源》进一步证明了人类的演化不是杂乱无章的，也不是信马由缰的，而是遵循“既定的程序”循环演化着。这就回答了恩格斯没有回答的怎样循环的问题。
2.3 演化无限性——今世宇宙最终命运是坍塌积聚
今世宇宙中，所有天体的最终命运是像前世宇宙一样，随着宇宙坍塌相互积聚在一起，为之后的再次爆炸创造条件，这是宇宙循环演化的基本模式。这是我之宇宙观的第三个方面。拙著《人类的起源》贯穿了这一重要思想。
德国哲学家恩格斯指出：包括天体和宇宙在内的物质运动都具有不灭性……天体的最终命运不可避免地会碰撞在一起。然而，至于天体的最终命运为什么会碰撞在一起，天体碰撞在一起后宇宙会怎样演化，天体碰撞在一起是否是宇宙的毁灭……对此，恩格斯并没有回答。
拙著《人类的起源》以自然辩证法和唯物辩证法的基本原理为指导，结合对宇宙起源演化的理解，在第十一章中提出了宇宙模型，回答了恩格斯不曾回答的重要问题。虽然这个宇宙模型尚无法从实验室意义上做出证明，但从哲学范式和辩证法角度来看是十分恰当的。这个宇宙起源演化的基本模型，把时间和空间、质量和能量有机地统一起来，认为宇宙起源演化的基本形式是“爆炸——膨胀——坍塌——积聚——再爆炸——再膨胀——再坍塌——再积聚——”[6, p.549]的循环过程。这就证明了在宇宙演化的整个过程或每一演化周期，宇宙物质和宇宙能量都是不灭的，清楚地回答了天体的最终命运为什么相互碰撞在一起，以及天体碰撞在一起之后宇宙怎样演化的问题，肯定了天体碰撞在一起具有暂时性，并不是宇宙演化的终结，而是旧宇宙的终止和新宇宙重生的开始，这就是宇宙这个特殊事物演化发展的从量变到质变，是宇宙这个特殊事物演化发展的否定之否定。
2.4 视域局限性——三维空间自然规律仅仅对三维空间有效
我们生活在三维空间，三维空间诞生的许多自然规律仅仅对三维空间起作用，或许在宇宙其他适人行星上的三维空间里同样适用，但突破三维空间就不适用了。这是我之宇宙观的第四个方面。拙著《人类的起源》贯穿了这一思想。
在我们的地球上，有许许多多的规律，对于我们的生活和地球自然界演变发挥着制约作用。但是，人类文明所诞生的各种物理的、化学的、生物的自然规律，都是以地球三维空间为中心建立的。很可能仅仅非常有限的地球规律才能推广到宇宙中，而且只适用于其他适人行星的三维空间。
对于高维空间、以及生活在高维空间的智慧生命体而言，三维空间的规律就不适用了。这正是地球上发生的第三类接触案例中，有许多看似离奇的细节，令三维空间的研究者们百思不解的原因。
许多人在思考地外生命时，往往把阳光、空气和水作为生命存在不可缺少的基本条件。这是将地球三维空间自然规律机械搬运到对宇宙的理解中，说明地球上的自然规律大大限制了人们的思维。
随着自然科学的不断发展，用不了一百年，今天的许多自然规律就会变成历史的自然规律，有些规律和法则甚至变得非常可笑。
宇宙中的事物是丰富多彩的。宇宙间生命运动的形式也是多种多样的。拙著《人类的起源》认为：“宇宙间各适人星系和各适人行星中，生命的发生发展方式和进化程度是不同的，却是有条不紊和井然有序的。维持宇宙间生命系统的进化和发展，保持各生命系统新陈代谢的合理有序……各种外表不同、进化发展程度不同、生活环境和生活条件不同的生命形式，彼此之间是相互依存、不可分割的统一体，共同构成了宇宙间生命的整体。”[6, p.569] 德国哲学家恩格斯曾经指出：“在相同的情况下，无论在什么地方，甚至在我们右边或左边比距离太阳还远一千万亿倍的地方，都会有相同的事情发生，这就够了。”[1, p. 496]对此，拙著《人类的起源》指出，地球人类并不孤单，宇宙中的人类是多种多样的，既有长相和我们一样的人类，也有长相和我们不一样的人类，既有进化发展程度高于我们的人类，也有进化发展程度和我们一样以及低于我们的人类。
这些论述看上去似乎有些不着边际，但从唯物辩证法和自然辩证法的基本原理来看，这个论述毫无疑问是正确的。这个理论完全符合并且同时证明了事物的多样性、发展的永恒性和不平衡性原理。
2.5 对立统一性——宇宙间物质运动的基本形式是吸引和排斥
吸引和排斥是宇宙间物质运动的基本形式，是宇宙间物质存在的方式。这是我之宇宙观的第五个方面。拙著《人类的起源》贯穿了这一思想。
从人际关系、社会关系到诸物种关系，从国际关系、海潮涨落到太阳系诸天体，其运动形式既相互吸引，又相互排斥，吸引和排斥同时存在、缺一不可，是吸引和排斥的统一。
现代物理学已经充分证明了宇宙间万有引力的存在。但一般不将引力和斥力结合起来去认识，因为斥力都是相对于引力而言的。但在任一运动中，都同时存在吸引和排斥的相互作用。因为吸引和排斥同时存在，所以才有运动。从地球自然界到太阳系，从银河系到宇宙，吸引和排斥，方向相反，在平衡时大小相等。
拙著《人类的起源》用很大篇幅证明吸引和排斥同时并存，指出：“万有引力和万有斥力都是宇宙能的存在形式。由于万有引力的作用，宇宙间存在着广泛的吸引；由于万有斥力的作用，宇宙间还存在着广泛的排斥。”“万有引力和万有斥力的相互作用，决定了宇宙间各个天体和星系的平衡和运动”，决定了整个宇宙的平衡和运动，并进一步指出：“宇宙是肯定和否定的统一。宇宙的肯定方面，就是宇宙间广泛存在着的万有引力；宇宙的否定方面，就是宇宙间广泛存在着的万有斥力。”[6, p.489]由于观察者所处的角度和选择的参照不同，斥力可以表现为引力，引力也可以表现为斥力。宇宙的肯定和否定的关系，在第十一章的宇宙模型中也得到体现，正是宇宙存在着肯定和否定两个方面，宇宙必然会从大爆炸、大膨胀走向大坍塌、大萎缩。宇宙演化的每一循环都是肯定和否定的统一。这就是宇宙这个特殊事物发展的客观规律。
2.6 相对平衡性——运动和平衡的宇宙
运动和平衡，是物质存在的方式。这是我之宇宙观的第六个方面。拙著《人类的起源》贯穿了这一思想。
世间一切事物，既是运动的，又是平衡的。运动是物质的根本属性，平衡是物质运动过程中的相对稳定状态。世间一切事物都处在绝对运动与相对平衡的状态，运动是无条件的，平衡是有条件的；平衡是运动的暂时的特殊的状态，运动通过平衡得以展现出来。
无论是人际关系、社会关系、国家关系、民族关系，到太阳系诸天体之间的联系，也都是运动和相互平衡的。一旦失去了平衡，事物之间的普遍联系就会发生剧烈变化，在新的基础上寻求新的平衡。
宇宙是运动和平衡的统一，各种天体也是处在运动和平衡之中。拙著《人类的起源》认为：对于宇宙来说，“运动是平衡的条件，平衡是宇宙的第一需要，运动和平衡是宇宙的存在方式。如果停止了运动，如果失去了平衡，我们看到的宇宙和没有看到的宇宙，都将不再是宇宙。”“宇宙中的平衡在运动中实现，又在新的运动中被打破，之后在新的基础上重新寻求新的平衡，如此周而复始。每一次新平衡的形成，都比旧平衡具有更高的意义。”[6, pp.436-444]并在系列论述基础上，《人类的起源》提出了宇宙平衡法则和建立了宇宙模型。
2.7 未来可知性——宇宙是可知与不可知的统一
宇宙的可知与不可知的问题，始终困扰着人类探索宇宙的进程。这是我之宇宙观的第七个方面。拙著《人类的起源》贯穿了这一思想。
对于宇宙究竟是可知的还是不可知的这一重大问题，人们在认识宇宙和时间、空间的关系时，往往简单地片面强调宇宙的无限性和时空的无限性，而忽视宇宙的有限性。
如何理解宇宙演化的可知性呢？拙著指出：佛教提出了千进制数学原理，“使看似无限的宇宙成为有限的，貌似浩瀚无垠的宇宙就成为可以度量的，进而成为可控制的了。只有是有限的东西，才能成为可以控制的东西。无限的东西是没有办法控制的。千进制数学原理和普遍联系的宇宙观是佛教对科学和哲学的伟大贡献。”[6, p.455]并分别从时间和空间、吸引和排斥、运动和平衡等方面，十分具体地揭示了宇宙的本相。
十进制数学原理不足以概括宇宙，更无法深度描述宇宙的逻辑和宇宙的发展。人类在研究开发宇宙的过程中，迫切需要普及千进制数学原理。
关于宇宙在时间上无始无终、在空间上无边无际的说法，片面强调了宇宙的不可知性，陷入了不可知论，忽略了宇宙的可知性。
拙著《人类的起源》提出了宇宙模型，阐释了宇宙间质量和能量、时间和空间、运动和静止的关系，指出只有有限的事物，才可以逐步地被人们所认识，如果一个事物是无始无终、无边无际的，人类就永远无法认识它。“宇宙的结构就是大繁若简。对于宇宙来说，它是简单和复杂的统一，它既表现为简单，又表现为复杂。宇宙中的一切事物，既作为个体而存在，同时又作为整体而存在。宇宙是普遍联系的宇宙，是永恒的运动变化和发展着的宇宙，普遍联系和永恒发展是宇宙的基本特征。”[6, p.444]因为宇宙是复杂的和无限的，因而需要人的认识能力不断发展才能够逐步地去认识；同时正因为宇宙是简单的和有限的，因而宇宙是可知的，将随着人类的进化发展不断地被我们所认识。这就揭示了宇宙在时间和空间上是有限和无限的统一，辩证地阐述了宇宙的可知与不可知的关系。
2.8 结构层次性——宇宙是无限可分与无限聚合的统一
宇宙既是无限可分的，又是无限可聚合的，是无限可分与无限聚合的统一。这是我之宇宙观的第八个方面。拙著《人类的起源》贯穿了这一思想。
毛泽东主席曾经根据庄子“一尺之锤，日取其半，万世不竭”的观点，提出了物质世界无限可分的概念。拙著指出：“宇宙是无限可分的，也是无限聚合的。无限可分与无限聚合是一个事物的两个方面，同时存在于一个过程中……无限聚合是客观物质世界的根本特性之一”。[6, pp.430-432]物质世界是无限可分的，也是无限可聚合的；人类是无限可分的，也是无限可聚合的。无限可分与无限聚合是一个事物的两个方面，是同一过程的正方向和逆方向，正向表现为无限聚合，逆向便表现为无限可分。
自然界是无限聚合的，宇宙也是无限聚合的，它们是一个整体。物质世界是无限可分的，同时也是无限聚合的。只要无限可分成立，无限聚合必然也同时成立。任何事物在无限可分的同时，必然也无限聚合。[6, pp. 429-430]
无论是人类社会、民族、种族，还是微观世界的粒子，直到宏观世界的太阳系、银河系和宇宙，都表现出无限聚合的特性。拙著《人类的起源》指出，作为最小星系单位的地月系从属于太阳系，太阳系处在银河系的一条旋臂上，与其周围的其他同等星系一起从属于银河系，而银河系又与其周围的其他同等星系如仙女座星系等一起构成更大的星系——本星系群，并预言本星系群一定与其周围的其他同等星系群一起构成巨大星系流……并进一步阐述了微观世界的无限聚合。
2.9 智慧道德性——宇宙具有智慧和道德双重属性
我们所处的宇宙是智慧的宇宙，也是道德的宇宙。在宇宙的分分合合中，诞生了能够改变自然的各种能量形式，创生了智慧生命诞生演化的宏大机制。因而地球人类不是宇宙中的突兀的孤立存在，他只不过是宏大宇宙生命系统中的普通一员。
《人类的起源》认为，宇宙中大量分布着进化发展程度低于、等于和高于地球人类的人类，分布着外貌长相比地球人类丑陋、相似和更漂亮的人类；分布着精神生命、半物质半精神生命和纯物质生命；普世宗教中的神类和仙类，便是纯精神生命在人类思想生活中的集中反映，而人类生命形式是物质体和精神体的高度有机统一，所以人的生命形式属于半物质半精神生命体，而植物和低等动物属于物质生命或称碳基生命。这种生命系统不仅表现在地球上，在宇宙其他适人星系和适人行星中同样表现出来。
地球有46.5亿年历史，在这一宏大的地球历史过程中，高等级智慧文明责无旁贷地统御、督导低等级智慧文明的演化发展，低等级文明被动地接受高等级文明的引导和规范。高等级文明特定成员以精神体降世的形式降生到低等级文明的世界中，便诞生了伟人，其使命是引领低等级文明之思想、科学、艺术的历史发展。
在精神体降世这一过程中，通常表现为跨地域、超时空的，有时也表现为超越民族和种族，甚至可能是跨越星系的行动。这就决定了宇宙间智慧文明的普遍联系，决定了宇宙间智慧文明的同源性，决定了某一行星文明发展的永不停滞。
在宇宙大家庭中，地球文明、外星文明、宇宙文明都是互相联系的，是不可割裂的统一体，是事物由低级向高级的合乎逻辑的发展；在地球上，今世文明、前世文明和来世文明代表着地球智慧文明的永恒发展，代表着人类文明这个特殊事物发展的不灭性，是人类文明宏观发展的否定之否定。
3 结论
拙著《人类的起源》通过对人类起源演化、地球自然界起源演化、宇宙起源演化的探析，把物质和精神、时间和空间、质量和能量、地球和宇宙、科学和宗教、人类和神明、过去和未来等联系起来，比较全面地论证了事物之间的普遍联系，体现了事物之间的永恒发展，抽象出宇宙观必须具备的九个维度的核心要素，初步构建起了宇宙观的基本轮廓。
鉴于构建宇宙观肯定具有很大理论难度，我之宇宙观必定存在缺失甚至谬误，在此权作引玉之砖，愿与有关领域的专家学者进行探讨和商榷。
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作者简介
薄法平，男，原北部战区空军某部教研室主任、高级讲师，山东省政府某部门退休公务员。主要著作有:《人类的起源》《飞碟出没的世界》《气功养生和辟谷养生》等。
