【原文】
天地有常道，万物有常性。
道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。
养之则两全而交利，不养则两伤而交病。
【译文】
天地运行有着恒久不变的规律，世间万物都保有与生俱来的本性。
大道无法长久凝滞不动，需要用运动来调和补益；万物本性也不能始终躁动不休，需要用安宁来调和约束。
懂得兼顾调养动静，二者便能相互助益、两全其美；不懂调和休养，动静就会彼此损耗，双双受损。
【原文】
故圣人取诸震以发身，受诸复而知命。
所以《庄子》曰“智养恬”，《易》曰“蒙养正”者也。
【译文】
因此圣人取法《易经》震卦的灵动奋发，振奋自身精神；体悟复卦循环往复的深意，洞悉天命规律。
这正是《庄子》所说“用智慧涵养恬淡本心”，《周易》所言“蒙昧之初，以静养端正心性”的道理。
【原文】
吾观天文，其中有程。日明则月晦，日晦则月明。明晦交养，昼夜乃成。
吾观岁功，其中有信。阳进则阴退，阳退则阴进。进退交养，寒暑乃顺。
【译文】
我仰观天象，日月运转自有定数：太阳朗照之时，月亮便黯淡无光；太阳隐没之后，月亮就清辉遍洒。光明与幽暗彼此滋养更替，白昼黑夜才得以循环形成。
再看一年四季的时序更迭，自有恒定节律：阳气升腾兴盛，阴气便收敛消退；阳气衰减回落，阴气便渐渐滋长。阴阳进退相互调剂滋养，严寒酷暑才更替有序、顺应天时。
【原文】
且躁者本於静也，斯则躁为民，静为君。以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。
且有者生於无也，斯则无为母，有为子。以母养子，生成之理，则静养动之理明矣。
【译文】
况且躁动本源出自宁静，好比躁动是百姓，宁静是君主。以纷纭世事涵养安定本心，这是教化立身的根本，动滋养静的道理便蕴含其中。
有形之物诞生于虚无空寂，虚无如同母体，有形万物好比子嗣。母体孕育滋养子嗣，万物化生繁衍的规律，也就把静孕育催动动的道理讲明白了。
【原文】
所以动之为用，在气为春，在鸟为飞。在舟为楫，在弩为机。不有动也，静将畴依？
所以静之为用，在虫为蛰，在水为止。在门为键，在轮为?尼。不有静也，动奚资始？
则知动兮静所伏，静兮动所倚。
【译文】
运动的功用体现各处：于天地气息便是和煦春日，于飞鸟便是振翅翱翔；于行舟便是划桨前行，于弓弩便是扳机触发。倘若没有运动，宁静又依靠什么显现依托？
宁静的功用同样无处不在：于虫兽便是冬日蛰伏安眠，于流水便是静谧停歇；于门扇便是锁闩闭合，于车轮便是车闸制动。倘若没有宁静，运动又从何处起步生发？
由此可知：动之中潜藏着静，静之内依托着动，二者相依共存。
【原文】
吾何以知交养之然哉？以此有以见人之生于世，出处相济，必有时而行，非匏瓜不可以长系；人之善其身，枉直相循，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸。
嗟夫！今之人知动之可以成功，不知非其时，动亦为凶；知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。
【译文】
我凭什么知晓动静相互调养的道理呢？看世人活在世间，出仕入世与归隐闲居需要相互调剂：总要把握时机有所行动，不能像葫芦一样长久悬挂、一成不变；人想要修养自身，屈伸曲直循环往复，必要适时收敛退让，如同尺蠖小虫，总不能一直舒展身躯。
可叹啊！如今的人只知晓行动能够成就功业，却不懂时机不合时，贸然行动只会招致灾祸；只明白静养可以修养德行，却违背事理一味枯静，这般死寂的静反而会戕害心性、败坏本心。
【原文】
大矣哉！动静之际，圣人其难之。
先之则过时，后之则不及时。交养之间，不容毫厘。
故老氏观妙，颜氏知几。噫！非二君子，吾谁与归。
【译文】
动静取舍的分寸，实在太过宏大深奥！圣人拿捏这份尺度尚且倍感艰难：
行动过早，便是错失分寸；行动过晚，便赶不上时机。动静彼此调和的间隙，分毫差错都容不得。
正因如此，老子体察虚无玄妙的大道，颜回能够预判细微的征兆。唉，倘若没有这两位先贤作为榜样，我又能追随谁、效法谁呢？
注：译文由豆包AI翻译，仅供参考
